老子道德經白話解 (第二章 天下皆知美之為美)
《請先默誦原文》
天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無爲之事,行不言之教。
萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。


《白話解》
天下皆知美之為美,斯惡已;
如果全天下都知道『美』的絕對標準,那麼不合乎該標準的『惡』就產生了;
皆知善之為善,斯不善已。
同樣的,如果全天下都知道『善』的絕對標準,不合乎其標準的『不善』也就產生了。
但是美醜善惡真找得到絕對的標準嗎?
故有無相生,
所以,無中生有,有最後又歸於無。無的絕對標準是什麼?有的絕對標準是什麼?
難易相成,
處理難事先由易處著手,最後難事成了易事。難的絕對標準是什麼?易的絕對標準是什麼?
長短相較,
長短是相比較而知的,長的遇到更長的後變短的。長的絕對標準是什麼?短的絕對標準是什麼?
高下相傾,
高的會向下傾倒,傾倒後低的又變成高的。高的絕對標準是什麼?低的絕對標準是什麼?
音聲相和,
主唱與合音相唱和,某一天主唱缺席,合音就成了主唱。主唱的絕對標準是什麼?合音的絕對標準是什麼?
(禮記.樂記:「感於物而動,故形於聲。」鄭玄.注:「宮商角徵羽,雜比曰音,單出曰聲,亦猶見也。」-------大概「聲」是主唱,「音」是合音吧!)
前後相隨。
前面的人走著後面的人追隨,追過了前者,原來的前者變成了後者。前者的絕對標準是什麼?後者的絕對標準是什麼?
其實以上的差異都只是比較出來的相對稱呼,並不是真正的本質。一般人卻以假亂真,造成人生中不必要的困擾。
是以聖人處無為(ㄨㄟˋ)之事,行不言之教。
所以,有大智慧的人,不以那些主觀的相對感受做為處事行動的目的。用“以身作則”的方式教育,避免了因言語文字產生的誤導。
萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。
萬物不需言辭就能因循常道而規律地運作。生養萬物卻不佔為己有;有大作為卻不自恃,成就妙化萬物的大功卻不居功。
夫唯弗居,是以不去。
就因為他從不居功,豐功偉績也就一直出現在他身邊了。

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一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

 



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