老子道德經白話解 (第三十八章 上德不德是以有德下德不失德是以無德)
《請先默誦原文》
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無爲而無以爲;下德爲之而有以爲。
上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲;上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首;前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。
故去彼取此。


《白話解》
上德不德,是以有德;
真正好的德行(上德)是化民成俗自然而成的,順乎本性絲毫不造作(姑且說是"合於本性且大家都習以為常的同理心")。因為是順乎本性,所以人人都做得到,以至於上德豐沛到平凡無奇,讓人不自以為是德,所以說上德不德。

下德不失德,是以無德。
其他所謂的德(下德),只是一種暫時的制約以達不失德的狀態,並非自然流露故無法持久,所以稱不上是德。
不過,因為環境使然不是生活在大同世界道德環境中的人,能困知勉行做到仁、義、禮已經算是不錯了。但其德終究是下德,所以還是要將廣度、深度和持續力提升到道德的境界,才是人類最大的幸福。
上德無為(ㄨㄟヽ)而無以為;下德為(ㄨㄟヽ)之而有以為。
上德者處事無偏私不造作,事事自然做到無疏漏。下德者處事有偏私而造作,所以做事就會有許多疏漏需要去補強。
上仁為(ㄨㄟヽ)之而無以為;
仁者雖有偏私,但因同理心的發揮倒是還能做到不妨害他人。
上義為(ㄨㄟヽ)之而有以為。
義者有偏私,做事也有疏漏。
上禮為(ㄨㄟヽ)之而莫之應,則攘臂而扔之。
禮者有偏私,他只要求表面的禮儀,一旦沒人理會他,他就會惱羞成怒、翻臉不認人。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
聖人在世時能將大道行於天下。當聖人辭世後,世人只能執古之道以御今之有的做到德;做不到德,就要求做到仁;做不到仁,就要求做到義;做不到義,就要求做到禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
禮是最低的標準不能再低了,禮是忠信等美德最少的,可說是亂象的開始。
前識者,道之華,而愚之始。
而前面提到的仁、義只是道的虛華,是有偏私而為的,做得勉強辛苦,但終究是「下德不失德,是以無德」的愚行。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。
所以,君子要注重的是敦厚的道德,而非淺薄的禮;是樸實的道德,而非虛華的仁義。所以要做就做到道德,不要劃地自限在仁、義、禮了。

以抽煙為例來探討本章:
「上德」:包括道與德,其原則是要求做到合乎本性的見素抱樸,少私寡慾。
就像是主張不抽煙的人,認為人本來就不需要抽煙,所以也不覺得戒煙有什麼了不起。所以說「上德不德是以有德」。
「下德」:包括仁、義、禮。其原則是要求大家依各個不同的制約條件來克己為人。但畢竟是有煙癮的,難免在克制不了的時候還是要抽煙。所以說「下德不失德是以無德」。
「仁」主張己所不欲勿施於人。制約條件是以人為出發點,即使在吸煙區,只要有別人在就不抽煙。沒人的時候再過過煙癮。
「義」者宜也,制約條件是要大家有正義感,要抽煙就要去吸煙區抽。吸煙區以外絕對不抽煙。
「禮」尚往來,制約條件是要大家注重禮節。不管在不在吸煙區,先要把禮節做到,打過招呼後就可以抽煙了。萬一遇到不懂回之以禮而抗議的‧‧‧拜託!我可要先禮後兵了。
想想,何必為了煙癮搞得這麼麻煩!其實不抽煙只不過是順著本性就可做到的,放下屠刀就能立地成佛。

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